{"id":202405,"date":"2024-11-26T11:41:46","date_gmt":"2024-11-26T11:41:46","guid":{"rendered":"https:\/\/mercatflors.cat\/?post_type=blog&p=202405"},"modified":"2024-11-26T12:46:06","modified_gmt":"2024-11-26T12:46:06","slug":"donar-li-la-volta-a-les-coses-per-quim-pujol","status":"publish","type":"blog","link":"https:\/\/mercatflors.cat\/es\/blog\/donar-li-la-volta-a-les-coses-per-quim-pujol\/","title":{"rendered":"‘Donar-li la volta a les coses’, per Quim Pujol"},"content":{"rendered":"\n

\u201cEl cul \u00e9s el mirall de l’\u00e0nima\u201d, afirmava el cinemat\u00f2graf Tinto Brass. Aquesta boutade<\/em> t\u00e9 m\u00e9s implicacions de les que podria semblar. En substituir els ulls pel darrere com la part del cos que vehicula l’ess\u00e8ncia d’una persona, abandonem l’obsessi\u00f3 per la rostritat que denunciava Gilles Deleuze. En efecte, la cara t\u00e9 una alta c\u00e0rrega simb\u00f2lica i constitueix la refer\u00e8ncia sobre la qual es projecta la identitat, com a les fotos dels documents d’identificaci\u00f3.<\/p>\n\n\n\n

Si el rostre implica el major grau de determinaci\u00f3 possible, el cul es constitueix per contra com una zona d’indeterminaci\u00f3 pura. Per aix\u00f2, igual que el llenguatge neutre, el cul est\u00e0 lligat a la possibilitat d’abandonar d’una vegada per sempre el sistema heterosexista sobre el qual s’assenten les nostres estructures socials. No \u00e9s casualitat que en el seu Manifiesto Contra-Sexual<\/em> Preciado propos\u00e9s un contracte on la persona signant es reconeix \u201ccomo ano y como trabajador del culo\u201d per a tot seguit renunciar \u201ca todos los lazos de filiaci\u00f3n (maritales o parentales) que me han sido asignados por la sociedad heterocentrada, as\u00ed como a los privilegios y a las obligaciones que de ellos se derivan.\u201d El potencial revolucionari del cul \u00e9s immens.<\/p>\n\n\n\n

A \u201cL\u2019homme rare\u201d Nadia Beugr\u00e9 explora aquest potencial pol\u00edtic des de la dansa i la coreografia tractant q\u00fcestions relacionades amb el g\u00e8nere, la sexualitat i la racialitzaci\u00f3, aix\u00ed com la manera en la qual aquests aspectes s’entrecreuen entre si.<\/p>\n\n\n\n

Tot comen\u00e7a amb un pre\u00e0mbul on la dansa ocorre tant a les graderies com a l’escenari i on p\u00fablic i int\u00e8rprets es barregen de manera festiva recordant-nos que la dansa \u00e9s un fenomen que va molt m\u00e9s enll\u00e0 dels espais que puguin assignar-li les pol\u00edtiques culturals. Aquesta introducci\u00f3 s’interromp sobtadament per a tornar a un format m\u00e9s convencional de pe\u00e7a on els int\u00e8rprets -cinc homes que poden ser racialitzats de manera dispar- passen la major part del temps d’esquena al p\u00fablic i sovint amb el cul exposat.<\/p>\n\n\n\n

Si s’oculta el rostre, hi ha una altra part del seu cos que s’amaga amb igual zel: els genitals, l\u2019\u00e0rea anat\u00f2mica que se sol emprar per a naturalitzar el sistema de g\u00e8neres. En ocultar tant el rostre com els genitals, ens veiem for\u00e7adis a redistribuir la identitat i el g\u00e8nere per les zones corporals que queden a la vista, revelant a la ment de l’espectador el mecanisme mitjan\u00e7ant el qual, com un ressort autom\u00e0tic, llegim els cossos i els imbu\u00efm de pressuposicions. De manera similar, la juxtaposici\u00f3 de diferents tons de pell en cossos que es comporten de manera similar revela per moments la in\u00e8rcia mental que projecta atributs sobre els cossos segons el color de la pell. No importa que siguem persones progressistes que reneguen del racisme. Sempre hi haur\u00e0 un instant on ens sorprenguem a nosaltres mateixis adscrivint una difer\u00e8ncia sobre els cossos en funci\u00f3 del color malgrat que no sabem res d\u2019aquestes persones. Aquesta difer\u00e8ncia pot tenir a veure amb l’actitud, amb la sensaci\u00f3, amb el que donem per fet, amb el desig. I encara que descartem aquesta sensaci\u00f3 de manera immediata queda exposat el racisme encarnat amb el qual cal batallar de manera cont\u00ednua perqu\u00e8 \u00e9s estructural i va m\u00e9s enll\u00e0 dels individus. Igual que el g\u00e8nere, \u00e9s quelcom ambiental que torna una vegada i una altra com una plaga que amena\u00e7a amb posseir-nos. En un moment clau de la pe\u00e7a, els cossos queden ocults i desdibuixats per una tela blanca, atorgant-los una segona pell, impedint-nos que puguem projectar res sobre l’epidermis. \u00c9s una forma de travestisme tan rellevant com la de l’int\u00e8rpret que cal\u00e7a sabates de tal\u00f3.<\/p>\n\n\n\n

Si hi ha una recerca profunda sobre la relaci\u00f3 entre moviment i negritud, la core\u00f2grafa juga tamb\u00e9 amb la manera en qu\u00e8 el g\u00e8nere i el desig sexual estan tipificats a trav\u00e9s dels gestos. En la vida quotidiana qualsevol desviaci\u00f3 respecte a aquesta manera de moure’s ser\u00e0 penada amb gestos de rebuig i fins a agressions f\u00edsiques. Els homes aprenem a no doblegar el canell, a no posar els bra\u00e7os a la cintura, a no creuar les cuixes i a respectar una infinitat de convencions per a situar-nos dins dels confins de la respectabilitat que s’associen amb cada g\u00e8nere. Nadia Beugr\u00e9 juga amb aquests l\u00edmits i fa que per la pe\u00e7a sobrevoli el fantasma d’una masculinitat que no quedaria definida per oposici\u00f3 a all\u00f2 suposadament femen\u00ed. Aquest espectre inclou tamb\u00e9 la possibilitat del desig entre mascles on un dels majors estigmes \u00e9s precisament l\u2019exploraci\u00f3 er\u00f2tica del cul.<\/p>\n\n\n\n

No importa quin sigui el color de la vostra pell, el vostre g\u00e8nere ni l\u2019orientaci\u00f3 sexual. Beugr\u00e9 us convida a que resignifiqueu una part del cos amb tant de potencial per al plaer com per a la pol\u00edtica. Ja ho deia l\u2019activista i poeta Pedro Lemebel: \u201cYo no pongo la otra mejilla, pongo el culo compa\u00f1ero\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Quim Pujol<\/strong><\/p>\n\n\n\n

NADIA BEUGR\u00c9 presenta ‘AFRICA MOMENT: L\u2019homme rare’ al Mercat de les Flors el 14 i 15 de desembre<\/a> <\/strong><\/p>\n\n\n\n

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‘Darle la vuelta a las cosas’, por Quim Pujol<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

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\u201cEl culo es el espejo del alma\u201d, afirmaba el cineasta Tinto Brass. Esta boutade<\/em> tiene m\u00e1s implicaciones de las que podr\u00eda parecer. Al sustituir los ojos por el trasero como la parte del cuerpo que vehicula la esencia de una persona, abandonamos la obsesi\u00f3n por la rostridad que denunciaba Gilles Deleuze. En efecto, la cara tiene una alta carga simb\u00f3lica y constituye la referencia sobre la que se proyecta la identidad, como en las fotos de los documentos de identificaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Si el rostro implica el mayor grado de determinaci\u00f3n posible, el culo se constituye por el contrario como una zona de indeterminaci\u00f3n pura. Por eso, al igual que el lenguaje neutro, el culo est\u00e1 ligado a la posibilidad de abandonar de una vez por todas el sistema heterosexista sobre el que se asientan nuestras estructuras sociales. No es casualidad que en su Manifiesto Contra-Sexual <\/em>Preciado propusiese un contrato donde la persona firmante se reconoce \u201ccomo ano y como trabajador del culo\u201d para acto seguido renunciar \u201ca todos los lazos de filiaci\u00f3n (maritales o parentales) que me han sido asignados por la sociedad heterocentrada, as\u00ed como a los privilegios y a las obligaciones que de ellos se derivan.\u201d El potencial revolucionario del culo es inmenso.<\/p>\n\n\n\n

En \u201cL\u2019homme rare\u201d Nadia Beugr\u00e9 explora ese potencial pol\u00edtico desde la danza y la coreograf\u00eda tratando cuestiones relacionadas con el g\u00e9nero, la sexualidad y la racializaci\u00f3n, as\u00ed como la manera en la que estos aspectos se entrecruzan entre s\u00ed.<\/p>\n\n\n\n

Todo empieza con un pre\u00e1mbulo donde la danza ocurre tanto en las gradas como en el escenario y donde p\u00fablico e int\u00e9rpretes se mezclan de manera festiva record\u00e1ndonos que la danza es un fen\u00f3meno que va mucho m\u00e1s all\u00e1 de los espacios que puedan asignarle las pol\u00edticas culturales. Esta introducci\u00f3n se interrumpe s\u00fabitamente para regresar a un formato m\u00e1s convencional de pieza donde los int\u00e9rpretes -cinco varones que pueden ser racializados de manera dispar- pasan la mayor parte del tiempo de espaldas al p\u00fablico y con el culo expuesto.<\/p>\n\n\n\n

Si se oculta su rostro, hay otra parte de su cuerpo que se esconde con igual celo: sus genitales, la zona de su anatom\u00eda que se suele emplear para naturalizar el sistema de g\u00e9neros. Al ocultar tanto el rostro como los genitales, nos vemos forzades a redistribuir la identidad y el g\u00e9nero por las zonas corporales que quedan a la vista, revelando en la mente del espectador el mecanismo mediante el cual, como un resorte autom\u00e1tico, leemos los cuerpos y los imbuimos de presuposiciones. De forma similar, la yuxtaposici\u00f3n de diferentes tonos de piel en cuerpos que se comportan de manera similar desvela por momentos la inercia mental que proyecta atributos sobre los cuerpos seg\u00fan el color de su piel. No importa que seamos personas progresistas que reniegan del racismo. Siempre habr\u00e1 un instante donde nos sorprendamos a nosotres mismes adscribiendo una diferencia sobre los cuerpos en funci\u00f3n del color a pesar de que no sabemos nada de los mismos. Esta diferencia puede tener que ver con la actitud, con la sensaci\u00f3n, con lo que damos por hecho, con el deseo. Y aunque descartemos esa sensaci\u00f3n de manera inmediata queda expuesto el racismo encarnado con el que hay que batallar de manera continua porque es estructural y va m\u00e1s all\u00e1 de los individuos. Al igual que el g\u00e9nero, es algo ambiental que vuelve una y otra vez como una plaga que amenaza con poseernos. En un momento clave de la pieza, los cuerpos quedan ocultos y desdibujados por una tela blanca, otorg\u00e1ndoles una segunda piel, impidi\u00e9ndonos que podamos proyectar nada sobre la epidermis. Es una forma de travestismo tan relevante como la del int\u00e9rprete que calza zapatos de tac\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Si hay una investigaci\u00f3n profunda sobre la relaci\u00f3n entre movimiento y negritud, la core\u00f3grafa tambi\u00e9n juega con la manera en que el g\u00e9nero y el deseo sexual est\u00e1n tipificados a trav\u00e9s de los gestos. En la vida cotidiana cualquier desviaci\u00f3n respecto a esta manera de moverse ser\u00e1 penada con sutiles gestos de rechazo y hasta agresiones f\u00edsicas. Los varones aprendemos a no doblar la mu\u00f1eca, a no poner los brazos en jarras, a no cruzar las muslos entre s\u00ed y a respetar un sinf\u00edn de convenciones para situarnos dentro de los confines de la respetabilidad que se asocian con cada g\u00e9nero. Nadia Beugr\u00e9 juega con estos l\u00edmites y hace que sobrevuele por la pieza el fantasma de una masculinidad que no quedar\u00eda definida por oposici\u00f3n a lo supuestamente femenino. Ese espectro incluye tambi\u00e9n la posibilidad del deseo entre varones donde uno de los mayores estigmas es precisamente la exploraci\u00f3n er\u00f3tica del culo.<\/p>\n\n\n\n

No importa cual sea el color de vuestra piel, vuestro g\u00e9nero ni orientaci\u00f3n sexual. Beugr\u00e9 os invita a que resignifiqu\u00e9is una parte del cuerpo con tanto potencial para el placer como para la pol\u00edtica. Ya lo dec\u00eda el poeta y activista Pedro Lemebel: \u201cYo no pongo la otra mejilla, pongo el culo compa\u00f1ero\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Quim Pujol<\/strong><\/p>\n\n\n\n

NADIA BEUGR\u00c9 presenta ‘AFRICA MOMENT: L\u2019homme rare’ en el Mercat de les Flors el 14 y el 15 de diciembre de 2024<\/a> <\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00abA ‘L\u2019homme rare’ Nadia Beugr\u00e9 tracta q\u00fcestions relacionades amb el g\u00e8nere, la sexualitat i la racialitzaci\u00f3, explorant-ne el potencial pol\u00edtic des de la dansa i la coreografia\u00bb<\/p>\n","protected":false},"featured_media":202402,"template":"","categoria":[],"etiqueta_blog":[],"class_list":["post-202405","blog","type-blog","status-publish","has-post-thumbnail","hentry"],"acf":[],"yoast_head":"\n'Donar-li la volta a les coses', per Quim Pujol - Mercat de les Flors<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/mercatflors.cat\/es\/blog\/donar-li-la-volta-a-les-coses-per-quim-pujol\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"es_ES\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"'Donar-li la volta a les coses', per Quim Pujol - Mercat de les Flors\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\""A 'L\u2019homme rare' Nadia Beugr\u00e9 tracta q\u00fcestions relacionades amb el g\u00e8nere, la sexualitat i la racialitzaci\u00f3, explorant-ne el potencial pol\u00edtic des de la dansa i la coreografia"\" \/>\n<meta property=\"og:url\" content=\"https:\/\/mercatflors.cat\/es\/blog\/donar-li-la-volta-a-les-coses-per-quim-pujol\/\" \/>\n<meta property=\"og:site_name\" content=\"Mercat de les Flors\" \/>\n<meta property=\"article:modified_time\" content=\"2024-11-26T12:46:06+00:00\" \/>\n<meta property=\"og:image\" content=\"https:\/\/mercatflors.cat\/wp-content\/uploads\/2024\/11\/Lhomme-rare-blog-jpg.webp\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:width\" content=\"1080\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:height\" content=\"385\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:type\" content=\"image\/jpeg\" \/>\n<meta name=\"twitter:card\" content=\"summary_large_image\" \/>\n<meta name=\"twitter:label1\" content=\"Tiempo de lectura\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data1\" content=\"10 minutos\" \/>\n<script type=\"application\/ld+json\" class=\"yoast-schema-graph\">{\"@context\":\"https:\/\/schema.org\",\"@graph\":[{\"@type\":\"WebPage\",\"@id\":\"https:\/\/mercatflors.cat\/es\/blog\/donar-li-la-volta-a-les-coses-per-quim-pujol\/\",\"url\":\"https:\/\/mercatflors.cat\/es\/blog\/donar-li-la-volta-a-les-coses-per-quim-pujol\/\",\"name\":\"'Donar-li la volta a les coses', per Quim Pujol - 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