Idio Chichava y la compa\u00f1\u0131\u0301a Converge+ Dance de Mozambique nos presentan ‘Vagabundus’, un espect\u00e1culo con trece bailarines en escena que el propio core\u00f3grafo describe como una reflexi\u00f3n en torno a la migraci\u00f3n. <\/p>\n\n\n\n
En esta obra, la compa\u00f1\u0131\u0301a prescinde del reclamo (a\u00fan necesario) por el reconocimiento de las presencias diasp\u00f3ricas en los pa\u0131\u0301ses del Norte Global. Se sumerge en una cuesti\u00f3n m\u00e1s nuclear: los desaf\u0131\u0301os de supervivencia de los migrantes dentro de las urbes contempor\u00e1neas. Para eso, pone en di\u00e1logo las expresiones corporales y orales de los Makonde <\/em>(en particular los ritos art\u0131\u0301sticos de la tradici\u00f3n mapiko<\/em>) y de los coros Makwayela<\/em>.<\/p>\n\n\n\n Lejos de recrear una est\u00e9tica exotizante (t\u0131\u0301pica de productos tur\u0131\u0301sticos predecibles) y m\u00e1s all\u00e0 de la vitalidad y fascinaci\u00f3n por las pr\u00e1cticas tradicionales, los lenguajes escogidos, en aparente incompatibilidad, ponen los int\u00e9rpretes en tensi\u00f3n, ofreciendo un viaje existencialista, reflejo del actual momento hist\u00f3rico en el que los pa\u00edses del Sur Global est\u00e1n renaciendo. A la espera de una emancipaci\u00f3n sociopol\u0131\u0301tica (que parece no llegar nunca), el individuo recurre a sus ra\u00edces culturales y se apoya en su comunidad para seguir adelante en un entorno industrializado y explotador. Nos interesa particularmente el potencial progresista de este espect\u00e1culo, tanto por la fusi\u00f3n de los lenguajes interpretativos (fisicalidad y lirismo), como por el empoderamiento de las mujeres, o la muestra de antifragilidad de esos cuerpos y voces en hiper-presencia, a lo largo de una hora ininterrumpida de performance, demostrando que la resistencia en el tiempo, la preservaci\u00f3n de las tradiciones y el apoyo comunitario son los tutores m\u00e1s sostenibles en sociedades alienadas por siglos de colonialismo, empobrecimiento y migraciones diversas.<\/p>\n\n\n\n A menudo olvidamos que la llegada de Vasco da Gama a la costa mozambique\u00f1a en 1498 interrumpi\u00f3 cinco siglos de desarrollo comercial swahili con lo que hoy llamamos el “Medio Oriente”. Luego, se ardar\u00eda otros cinco siglos hasta que Mozambique se independizara (1975) y la colonizaci\u00f3n portuguesa llegara a su fin en ese pa\u00eds. Primero, por sus especificidades geogr\u00e1ficas: 801.590 km\u00b2 (casi el doble de Espa\u00f1a, con 506.030 km\u00b2), distribuidos a lo largo de la costa sureste del continente africano y subdivididos en 154 distritos. Numerosas fronteras delimitan su territorio, con seis fronteras terrestres (Tanzania, Malawi, Zambia, Zimbabwe, Sud\u00e1frica y Eswatini) y vecinos mar\u00edtimos frente a la costa este (como la inmensa isla de Madagascar o el archipi\u00e9lago de las Comoras, donde se encuentra Mayotte, un departamento franc\u00e9s de Luego por su demograf\u0131\u0301a: cuenta con una poblaci\u00f3n de 28 millones de habitantes, con una edad promedio de 17,4 a\u00f1os, que se manejan en diferentes lenguas, dialectos, culturas e historias.<\/p>\n\n\n\n A\u00fan as\u0131\u0301, las migraciones m\u00e1s destacadas son internas, desde las zonas rurales hacia las principales ciudades (Maputo, Beira o Nampula). A estas se suman emigraciones transfronterizas, principalmente hacia Sud\u00e1frica, Portugal o Brasil, as\u00ed como inmigraciones de trabajadores e inversores extranjeros (provenientes de Malawi, Zimbabue, China e India), desplazamientos forzados por crisis clim\u00e1ticas y solicitudes de asilo pol\u00edtico. ‘Vagabundus’ explora esta presi\u00f3n migratoria a trav\u00e9s de la traves\u00eda de trece mozambique\u00f1os en busca de una vida mejor. Migran a las urbes y llevan consigo su bagaje pluricultural, entre influencias portuguesas y herencias tribales. Se ha de recordar que, si bien durante la descolonizaci\u00f3n se destacaron figuras masculines como el l\u00edder Gungunhana, tambi\u00e9n hubo mujeres, como Nehanda Nyakasikana, que lucharon por la liberaci\u00f3n del Mozambique.<\/p>\n\n\n\n En ‘\u00bfAntifr\u00e1gil?’ (2012), Nassim Nicholas Taleb acu\u00f1\u00f3 el t\u00e9rmino de \u201cantifragilidad\u201d, una competencia o fortaleza superior desarrollada por un material (o un individuo) al recuperarse de un golpe o un evento imprevisible. Lejos de deteriorarse, el sujeto se moldea, se refuerza y se supera. En cambio, lo meramente robusto no se adapta: o resiste o se rompe definitivamente. En ‘El apoyo mutuo’ (1902), Kropotkin record\u00f3 que Darwin ya se\u00f1alaba que la supervivencia de un individuo depend\u0131\u0301a de su integraci\u00f3n en sistemas colaborativos. Replantear el patrimonio como la variedad de experiencias, privilegiar la cooperaci\u00f3n y emanciparse de lo material puede sonar a utop\u0131\u0301a hippie de los a\u00f1os 1960. Si se convirtiera en bases de un nuevo paradigma, solo sobrevivir\u00edan quienes sean adaptables: capaces de crear relaciones porosas, de caer y levantarse, de renunciar a lo est\u00e1tico y satisfacerse con condiciones materiales b\u00e1sicas. Las poblaciones del Sur Global y quienes chocan con techos de cristal ya est\u00e1n entrenadas para eso. Adeline Flaun<\/strong><\/p>\n\n\n\n
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Hoy, a pesar del contexto democr\u00e1tico iniciado en 1994, el pa\u00eds sigue enfrentando necesidades socioecon\u00f3micas urgentes y fuertes cuestiones migratorias.<\/p>\n\n\n\n
ultramar).<\/p>\n\n\n\n
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La danza mapiko (la danza de las m\u00e1scaras) de la cual se inspiran algunas coreograf\u00edas de \u2018Vagabundus\u2019, es una expresi\u00f3n en\u00e9rgica, con movimientos intensos y una profunda conexi\u00f3n con la tradici\u00f3n y la identidad. Esos bailes narran historias colectivas, cotidianas y ancestrales, transmitiendo fuerza, resistencia y alegr\u00eda. Se practican mayoritariamente en ritos de paso o iniciaci\u00f3n, invocando a los ancestros y tendiendo puentes entre el pasado y el presente.
En esta pr\u00e1ctica, el bailar\u00edn cubre su cabeza con una m\u00e1scara tallada con minuciosidad (aunque los tatuajes originales han desaparecido con la modernizaci\u00f3n) y se convierte en un lipiko, un esp\u00edritu de transmisi\u00f3n identitaria. Aunque estas danzas suelen ser interpretadas principalmente por hombres iniciados \u2014algo com\u00fan en sociedades secretas africanas\u2014, originalmente tambi\u00e9n exist\u00eda el mapiko de las mujeres, relegado por criterios patriarcales.<\/p>\n\n\n\n
Por otra parte, los coros de tipolog\u00eda Makwayela a los que apela la obra surgieron alrededor de 1860, entre trabajadores migrantes mozambique\u00f1os (barones) en las minas sudafricanas, evocando las condiciones laborales duras y la a\u00f1oranza por la tierra de origen. Hoy, es un s\u00edmbolo de resistencia anticolonial y un reflejo de la realidad social y pol\u00edtica mozambique\u00f1a.
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‘Vagabundus’ consigue actualizar esta historiograf\u00eda de manera simb\u00f3lica, contando con cinco mujeres en escena y prescindiendo de m\u00e1scaras. Vestidos de manera sencilla y uniforme, hombres y mujeres encarnan a los lipiko, cuestionando lo femenino y lo masculino, la fortaleza y la vulnerabilidad.<\/p>\n\n\n\n
‘Vagabundus’ aborda la resistencia y la resiliencia. Durante una hora, cada migrante es puesto a prueba: cae y se levanta, sostenido al un\u00edsono por el grupo, las tradiciones, las invocaciones y los cantos.
Quien alguna vez haya migrado conoce la vulnerabilidad econ\u00f3mica y emocional que tal experiencia pone en evidencia. Sabe del duelo, las renuncias y frustraciones, los cambios de personalidad; los acontecimientos imprevisibles; las sensaciones de desprotecci\u00f3n o de fracaso; las p\u00e9rdidas de seres queridos; pero tambi\u00e9n sabe de la voluntad para seguir adelante, los logros inesperados, el aprendizaje, el crecimiento personal, las alegr\u00edas, etc.
Reencontrarse con una comunidad y compartir referentes culturales mitiga el desarraigo, formando una conexi\u00f3n sanadora con los recuerdos y v\u00ednculos que se dejaron atr\u00e1s. La fortaleza, la autoestima y la esperanza de unx se nutren de una convivencia sana entre su identidad (en constante evoluci\u00f3n), su cultura de origen, y el partido sacado de las experiencias. Cuantos m\u00e1s escalones de la pir\u00e1mide de Maslow se conquistan, mayor es la adaptabilidad y el conocimiento adquiridos.<\/p>\n\n\n\n
Sin embargo, hoy, el capitalismo, el clasismo o el racismo siguen siendo escudos de privilegio; el \u00e9xito se sigue midiendo con la vara de la robustez, y quienes ostentan control (sobre el mercado, las preferencias nacionales, el g\u00e9nero, etc.) mantienen su patrimonio resguardado.<\/p>\n\n\n\n
‘Vagabundus’ quiz\u00e1 represente un acto simb\u00f3lico de esperanza: el desarrollo de una forma de antifragilidad en quienes han vivido en condiciones adversas, que va m\u00e1s all\u00e1 de la simple resiliencia. En condiciones favorables, ese aprendizaje acumulado podr\u00eda convertirse en la base de nuevos enfoques de progreso, donde las comunidades hist\u00f3ricamente oprimidas no solo se sostengan, sino que lideren planes de transformaci\u00f3n m\u00e1s sostenibles\u2026 \u00bfOtra utop\u00eda? De momento, \u00c1frica resiste y se sigue levantando.<\/p>\n\n\n\n