{"id":220176,"date":"2026-03-30T12:51:49","date_gmt":"2026-03-30T10:51:49","guid":{"rendered":"https:\/\/mercatflors.cat\/?post_type=blog&p=220176"},"modified":"2026-04-17T15:12:45","modified_gmt":"2026-04-17T13:12:45","slug":"tierras-raras-o-donde-bailan-los-fantasmas-que-son-desenterrados-por-salvador-s-sanchez","status":"publish","type":"blog","link":"https:\/\/mercatflors.cat\/en\/blog\/tierras-raras-o-donde-bailan-los-fantasmas-que-son-desenterrados-por-salvador-s-sanchez\/","title":{"rendered":"‘Tierras raras,\u00a0o donde bailan los fantasmas que son desenterrados’, por Salvador S. S\u00e1nchez"},"content":{"rendered":"\n

En la Antigua Grecia, el pharmakos <\/em>era un sacrificio ritual, un rito de purificaci\u00f3n vinculado a los or\u00edgenes de la danza y el teatro en Occidente que consist\u00eda a veces en la expulsi\u00f3n de la ciudad, a veces en el asesinato de un chivo expiatorio. Al igual que los f\u00e1rmacos de hoy en d\u00eda, el pharmakos <\/em>griego ten\u00eda la funci\u00f3n de combatir una calamidad; aunque entonces no era un principio activo, sino el sacrificio de una persona inocente el que procuraba la prosperidad de todo un pueblo. As\u00ed, la sangre de la v\u00edctima escogida era necesaria para purgar los males de la comunidad, la muerte individual era indispensable para asegurar la vida colectiva.<\/p>\n\n\n\n

Si bien, como su propio nombre nos indica, Luz Arcas & La Ph\u00e1rmaco conciben la escena desde la idea primigenia y arcaica del ritual, en su \u00faltima obra profundizan a\u00fan m\u00e1s en la dimensi\u00f3n at\u00e1vica y m\u00edtica del baile. La belleza que sobrevive a la destrucci\u00f3n, la luz que se abre paso en medio del caos, la vida que nace de la muerte se hace cuerpo en Tierras raras.<\/em><\/p>\n\n\n\n

\u201cUna manera hermosa de llamar a nuestro siniestro mundo\u201d<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

Nos cuenta Arcas que la chispa inicial que encendi\u00f3 la mecha de este espect\u00e1culo fue el propio t\u00edtulo. El t\u00e9rmino \u201ctierras raras\u201d fue acu\u00f1ado en el siglo XVIII para nombrar una serie de elementos qu\u00edmicos dif\u00edciles de encontrar y extraer en estado puro. Hoy en d\u00eda, estos componentes son la materia prima fundamental para la industria tecnol\u00f3gica, pues son necesarios para la fabricaci\u00f3n de motores el\u00e9ctricos, imanes de alta potencia y todo tipo de dispositivos electr\u00f3nicos. Adem\u00e1s de su escasez, otra particularidad de las tierras raras es que su procesamiento es altamente t\u00f3xico y genera una gran cantidad de deshechos.<\/p>\n\n\n\n

El descubrimiento de estas sustancias enseguida conect\u00f3 a la creadora malague\u00f1a con varios temas que ya hab\u00eda abordado en trabajos anteriores: el residuo como clave paisaj\u00edstica de nuestro tiempo, como l\u00f3gica econ\u00f3mica y est\u00e9tica del capitalismo, que fue uno de los ejes del Tr\u00edptico de la prosperidad<\/em>; la obsolescencia del cuerpo y las residencias para mayores como puntos limpios de seres humanos, asuntos centrales de La buena obr<\/em>a, proyecto realizado con int\u00e9rpretes no profesionales mayores de 65 a\u00f1os; y las toneladas de basura enterradas en Ciudad de M\u00e9xico sobre las que versa la producci\u00f3n internacional Bordo Poniente, <\/em>que toma el nombre del relleno sanitario m\u00e1s grande de Am\u00e9rica Latina.<\/p>\n\n\n\n

Atravesando estos conceptos, Tierras raras<\/em> pas\u00f3 de designar a ciertos elementos de la tabla peri\u00f3dica a revelarse como una met\u00e1fora perfecta del mundo en que vivimos: \u201cuna manera hermosa de llamar a nuestro siniestro mundo\u201d. De esta forma, el inter\u00e9s por lo residual y la idea del mundo como vertedero, donde la vida emerge de la basura y se abre paso entre la muerte y el deshecho, llev\u00f3 a Luz Arcas a pensar en \u201cla corteza terrestre como un friso circular donde conviven todos los muertos de la historia, todas las ciudades sepultadas, todos los materiales pasados, presentes y futuros condensados\u201d en una secci\u00f3n estratigr\u00e1fica del Planeta Tierra que es, a su vez, una condensaci\u00f3n del tiempo hist\u00f3rico, el choque entre \u201cel tiempo geol\u00f3gico y los ciclos de la historia humana\u201d.<\/p>\n\n\n\n

\u201cEl arte puede hacer algo en medio de este paisaje tenebroso\u201d<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

Durante el proceso de creaci\u00f3n del espect\u00e1culo, que cont\u00f3 con la colaboraci\u00f3n de Pedro G. Romero en la dramaturgia, la compa\u00f1\u00eda se inspir\u00f3 en dos libros muy dispares para ahondar en algunas de estas cuestiones. Por un lado, Mi vida en la maleza de los fantasmas<\/em>, del novelista nigeriano Amos Tutuola, \u201cuna f\u00e1bula sobre los muertos\u201d que narra las aventuras de un ni\u00f1o que debe enfrentarse solo a los fantasmas que habitan la selva africana. Y por otro, La seta del fin del mundo: sobre la posibilidad de vida en las ruinas capitalistas<\/em>, el libro donde la antrop\u00f3loga estadounidense Anna Tsing investiga el caso del hongo matsutake <\/em>para explorar \u201cc\u00f3mo la belleza del mundo sobrevive a los paisajes apocal\u00edpticos\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Como Arcas apunta, \u201ca pesar del ambiente t\u00f3xico que crea el ser humano y este mundo que est\u00e1 en una situaci\u00f3n cr\u00edtica, el cuerpo se esmera y encuentra razones para buscar la belleza y la esperanza\u201d. Ese es el sentido del arte hoy en d\u00eda para la bailarina y core\u00f3grafa andaluza, que entiende la creaci\u00f3n como la alquimia que persigue la b\u00fasqueda de la piedra filosofal, de la tierra que nos salve: \u201ccuando nos ponemos a bailar en la sala de ensayos tenemos esa esperanza de que el arte puede hacer algo en medio de este paisaje tenebroso\u201d.<\/p>\n\n\n\n

\u201cUna ceremonia t\u00f3xica en la que se transforma la materia\u201d<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

Las transmutaciones de la materia no solo inspiran el sentido de la danza de La Ph\u00e1rmaco, sino tambi\u00e9n su forma, que toma como referentes \u201cla imaginer\u00eda de la alquimia y los rituales del mediterr\u00e1neo\u201d. Su b\u00fasqueda corporal conecta con tradiciones del cuerpo que \u201cno vienen de la danza sino de la cultura arcaica, de la escultura primitiva, tartesia y fenicia\u201d y su trazo coreogr\u00e1fico se articula a partir de una mirada del cuerpo que tiene m\u00e1s que ver con el gesto iconol\u00f3gico que con el gesto danzado.<\/p>\n\n\n\n

Tierras raras<\/em> es una propuesta singular, muy f\u00edsica e iconogr\u00e1fica, planteada casi como una ceremonia que se desarrolla entre \u201cun\u00edsonos rotos, estados febriles y cuerpos en trance\u201d. Un ritual colectivo donde el cante de Tom\u00e1s de Perrate se cruza con el tarantismo pull\u00e9s y los ritos calabreses del sur de Italia; donde los cuerpos de las bailarinas se relacionan desde el mantra en una suerte de purga esc\u00e9nica, de exorcismo de la intoxicaci\u00f3n, de catarsis purificadora. Una pieza f\u00edsicamente dura, muy exigente, casi violenta, que nos devuelve a esos or\u00edgenes ancestrales de la danza que defiende la compa\u00f1\u00eda: \u201cuna danza que se aleja de la danza para volver a ser baile\u201d.<\/p>\n\n\n\n

\u201cDejar fluir el inconsciente para que la potencia de las im\u00e1genes emerja\u201d<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

No obstante, Arcas nos aclara que el trabajo de composici\u00f3n coreogr\u00e1fica s\u00ed que est\u00e1 presente en Tierras raras<\/em>, \u201caunque en ocasiones se trate casi de coreograf\u00edas internas o invisibles\u201d. Y es que la directora y core\u00f3grafa malague\u00f1a reivindica el cuerpo por encima de la danza y no al rev\u00e9s: \u201cla danza es m\u00e1s una necesidad que una forma, trabajamos la necesidad del gesto, la necesidad del baile. La forma aparece o no\u201d.<\/p>\n\n\n\n

La creadora andaluza explica que el proceso dramat\u00fargico de Tierras raras<\/em> ha sido m\u00e1s intuitivo que en anteriores espect\u00e1culos. Confiando en los 16 a\u00f1os de trabajo profundo y riguroso en compa\u00f1\u00eda, en este proyecto se han permitido \u201cdejar fluir el inconsciente para que la potencia de las im\u00e1genes emerja\u201d. En efecto, la dramaturgia visual que sostiene la pieza est\u00e1 construida sobre la contundencia de los materiales y el magnetismo de las im\u00e1genes: pl\u00e1sticos que son oc\u00e9anos, mangueras que son serpientes, bidones que son \u00e1nforas… La obra se despliega como un bodeg\u00f3n vivo de elementos artificiales y naturalezas muertas donde conviven diferentes especies y temporalidades; donde la iluminaci\u00f3n y el sonido se convierten en lenguajes articuladores de un dispositivo esc\u00e9nico sensorial y atmosf\u00e9rico.<\/p>\n\n\n\n

\u201cUna obra-puerta, que se abre a un universo nuevo\u201d.<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

A lo largo de su trayectoria, Luz Arcas & La Ph\u00e1rmaco han realizado una profunda investigaci\u00f3n alrededor de la idea de \u201ccuerpo jondo”: \u201cun cuerpo problem\u00e1tico, primitivo, arraigado\u201d. Sin embargo, este espect\u00e1culo responde a una nueva b\u00fasqueda: \u201chay obras-cierre, obras-sost\u00e9n y obras-puerta; Tierras raras <\/em>es para m\u00ed una obra puerta, que se abre a un universo nuevo\u201d. Un universo de nuevas inquietudes coreogr\u00e1ficas que giran en torno a lo que la dramaturga y directora define como \u201ccuerpo raro\u201d: \u201csi el cuerpo jondo se alimenta del pasado y del sentimiento de pertenencia, aunque \u00e9ste sea problem\u00e1tico, el cuerpo raro, los cuerpos de las tierras raras, se lanzan a la disoluci\u00f3n, son exc\u00e9ntricos, est\u00e1n fuera de s\u00ed y se proyectan en un futuro que no es corporal pero donde siguen estando vivos\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Este cuerpo raro es un cuerpo t\u00f3xico que representa esa materia en descomposici\u00f3n que alimenta el mundo y que sirve a La Ph\u00e1rmaco para reivindicar la posibilidad de vida entre tanta muerte. Por eso, en Tierras raras <\/em>\u201cbailan los fantasmas que son desenterrados\u201d, asistimos a la danza de los muertos que se revuelven en el vertedero tecnol\u00f3gico resisti\u00e9ndose a la extinci\u00f3n, intentando destilar esperanza del despojo. Y es que quiz\u00e1 no nos quede otra manera de soportar la cat\u00e1strofe, de abrirnos camino entre la destrucci\u00f3n, el desconcierto y la podredumbre, que a trav\u00e9s del arte. Quiz\u00e1s sea el arte esa luz que se abre paso t\u00edmidamente en medio de tanta oscuridad, como las luci\u00e9rnagas titilantes de Didi-Huberman. Recordemos las palabras de Luz Arcas y no perdamos \u201cesa esperanza de que el arte puede hacer algo en medio de este paisaje tenebroso\u201d.<\/p>\n\n\n\n

LUZ ARCAS – LA PHARMACO presenta ‘Tierras raras’, del 16 al 18 d\u2019abril de 2026, al Mercat de les Flors<\/strong><\/a><\/p>\n\n\n\n

Salvador S. S\u00e1nchez<\/strong><\/p>\n\n\n\n

BIBLIOGRAF\u00cdA<\/strong><\/p>\n\n\n\n

ARCAS, LUZ. Pens\u00e9 que bailar me salvar\u00eda.<\/em> Continta me tienes, 2022.<\/p>\n\n\n\n

DIDI-HUBERMAN, Georges. La supervivencia de las luci\u00e9rnagas. <\/em>Abada Editores, 2012.<\/p>\n\n\n\n

LOWENHAUPT TSING, ANNA. La seta del fin del mundo: sobre la posibilidad de vida en las ruinas capitalistas. <\/em>Capitan Swing, 2021.<\/p>\n\n\n\n

TUTUOLA, AMOS. Mi vida en la maleza de los fantasmas. <\/em>Siruela, 2008.<\/p>\n\n\n\n

LINKS DE INTER\u00c9S<\/strong><\/p>\n\n\n\n

www.lapharmaco.com<\/a><\/p>\n\n\n\n

www.abc.es\/queplan\/sevilla\/teatro\/luz-arcas-miedos-momento-mayor-libertad-20260205133855-nts.html<\/a><\/p>\n\n\n\n

www.epe.es\/es\/madrid\/20250530\/luz-arcas-quitando-medio-miedos-117997108<\/a><\/p>\n\n\n\n

V\u00cdDEOS RELACIONADOS<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Tr\u00edptico de la prosperidad:<\/p>\n\n\n\n

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